清康熙年間，爲紀念關公灞陵橋辭曹挑袍而建的河南許昌關帝廟，是全國與關公真迹有關的八大關帝廟之壹。

    在許昌市城西石梁河上，有壹座青石砌成的拱橋，這就是灞陵橋。看起來，灞陵橋就是壹座普通的橋，橋兩端楊柳依依，橋下的河水平靜舒緩，但橋頭關羽縱馬橫刀的雕塑，讓人感受到了灞陵橋與衆不同的文化內涵。

    在許昌，關羽灞陵橋辭曹挑袍的故事，可謂家喻戶曉。東漢建安五年（公元200年）春，曹操擊敗劉備，下邳之戰收降關羽。曹操敬重關羽，爲其加官晉爵，關羽不爲所動。關羽得知劉備的下落後，數次去拜辭曹操，但曹回避不見。關羽思兄心切，只得封金挂印並留書信壹封，然後護送劉備兩位夫人往河北而去。

    信中寫道：“某昔受降之日有言曰，主亡則輔，主存則歸，新受曹公之寵，顧久蒙劉主之恩光，丞相新恩，劉公舊義，恩有所報，義無所斷……留所賜之賞，盡存庫封緘。”

    關羽行至灞陵橋時，曹操趕來爲其贈袍餞行，關羽疑其有詐，沒有下馬接袍，而是立馬橋頭，用刀挑袍披于身上，長揖而去。接下來的過關斬將，是關羽壹生輝煌的起點。

    這個脍炙人口的故事並非杜撰，曆史上確有此事。

    據《三國志•蜀書•關羽傳》記載：“羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主于袁軍。左右欲追之，曹公曰：“彼各爲其主，勿追也。”

    清許州知府甄汝舟寫道：“野水洄堤浸柳條，道旁殘碣記前朝。長髯勒馬橫刀處，萬古英風八裏橋（灞陵橋）。”

    可惜的是，1962年灞陵橋毀于洪水，如今的灞陵橋爲遺存複制。1991年，文物部門對原橋遺址進行挖掘清理，發現橋基爲元代構件，上部爲明、清建築。

    後人敬重關羽忠、義、仁、勇，于清康熙年間在灞陵橋西建了這座關帝廟。關帝廟占地面積上萬平方米，沿中軸線自南向北依次有禦橋、山門、儀門、拜殿、漢壽亭侯大殿、春秋閣等次第增高的建築。身臨其境，紅牆灰瓦，古柏森然，讓人對關羽油然産生敬意。

    記者看到，山門飛檐鬥拱，檐下柱間爲透雕，祥龍浮雲、纏枝牡丹、龍戲牡丹等圖案精雕細琢，色彩豔麗。

    拜殿是中軸線上的最大建築，爲清代康熙年間所建。

    漢壽亭侯大殿爲硬山式灰筒瓦頂，梁架彩繪，檐下繪三國故事圖案。大殿中間爲關羽騎馬的彩色塑像，關羽手持青龍偃月刀，眉宇間正氣凜然，英氣逼人。

    春秋閣上層檐下有透雕花草圖案，刀工精細，又施以重彩，十分華麗。

    壹樓是關羽秉燭夜讀《春秋》的彩塑，關羽身穿盔甲，左手拿書，右手撚著胡須。左有關平手捧漢壽亭侯印，右有周倉手持青龍偃月刀侍立。

    關羽降曹後，在路上館驿安歇時，曹操安排關羽和劉備的兩位夫人同住壹個房間。爲了避嫌，關羽讓她們在裏屋安歇，自己在門外點起蠟燭，夜讀孔子的《春秋》。夜讀春秋、灞陵挑袍，許昌關帝廟記錄了關羽的曆史片段。明代書法家、文學家文征明寫道：“有文無武不威如，有武無文不丈夫。誰似將軍文而武，戰袍不脫夜讀書。”

    與壹般廟宇不同，許昌關帝廟處處可見帝王才能享受的“九五之尊”規格。山門前是條石鋪面的禦橋，這是帝王殿宇的象征，橋兩邊望柱雕刻著石獅等動物圖案。山門爲九排九行的銅釘，這是帝制的“九橫九縱”級別，象征“九九歸壹，九九至尊”。

    關帝廟的第二道門是儀門，過去，百官到此拜谒關公，文官下轎，武官下馬，步行進入此門。儀門爲三個入口，中爲稚門，是專供帝王進出的；右爲文經門，專供文職官員進出；左爲武緯門，供甲胄之士進出，而庶民百姓只能從兩邊的垂花門進出。

    許昌關帝廟現有明、清時期的碑碣50余通，其中有幾通碑刻尤爲珍貴。

    據許昌市灞陵橋景區服務宣傳科科長溫靜介紹，明末總兵左良玉手書的“漢關帝挑袍處碑”和明嘉靖年間複刻唐吳道子畫的《關王辭曹操之圖》碑，爲灞陵橋遺存。這兩通石碑原立于灞陵橋橋南和橋北，爲國內獨有，其中，《關王辭曹操之圖》碑中所畫關羽神態生動自若，勒馬挺風，威武勇猛，令人望而生畏。畫技閑熟，雕刻精美。

    許昌市文物工作隊的王芳認爲，許昌關帝廟是我國現存較爲完整的清代古建築群，也是中原地區較大規模的廟宇。它猶如壹座集地域文化、古建築群、碑刻、雕刻藝術和民風民俗于壹身的文物博物館。2010年4月4日，國家文物局古建築專家組組長，原中國文物研究所所長羅哲文參觀了許昌關帝廟後，稱贊它保存完整、內涵豐富，是壹處“有聲有韻”“形神兼備”的文物。並手書了“關帝廟”三字。

 文化的碎片

    從清康熙年間到現在，許昌關帝廟曆經維修和擴建。許昌關帝廟的壹通清代《創建關帝行宮挑袍碑記》記述，關帝廟始建于清康熙二十八年（公元1689年），由許州知州甘文炳倡導，紳士王弘道捐地29畝，八方捐資，建成關帝行宮，後稱“關帝廟”。到了清乾隆五十壹年（1786年），官府對關帝廟的照壁、四周圍牆、頭、鍾樓、鼓樓，全部進行了改建和擴建。那時，經過近百年的修建，關帝廟已由初建的29畝擴展到50多畝，殿宇巍然，樓閣聳立。1945年，許昌關帝廟被國民黨軍隊占用爲傷兵醫院，部分建築被毀。

    76歲的周保德，家住關帝廟附近。據他介紹，關帝廟內原是碑碣林立，古柏參天。在上世紀六七十年代，壹些建築被拆，兩棵成人合抱不住的古柏樹被砍，壹些碑碣也被附近的村民拉走。

    1983年，當地政府撥款對關帝廟古建築群進行了搶修。1985年，河南政府撥專款對九殿壹閣進行了全面修繕。

    2000年9月25日，許昌關帝廟被公布爲“省保”。2006年，當地政府對關帝廟部分建築再次進行維修。

 許昌是三國文化的發源地，撒滿了三國文化的碎片。關帝廟是許昌三國文化的壹個亮點，它所蘊含的文化以關公挑袍的典故爲主線，它與灞陵橋壹起，成爲這塊土地文化的主要載體。1994年1月，許昌關帝廟被列入中國文物古迹遊三國戰略旅遊線。

    日前，許昌關帝廟晉升爲“國保”，這又給許昌的三國文化遊增加了厚重的文化內涵。

    許昌關帝廟大殿立有曹操與關羽的塑像，這在全國是絕無僅有的。關羽死後的1600余年間，他被15位皇帝追封20次之多，侯而公，公而君，君而王，王而帝。關羽還被稱爲“商關公”，許昌關帝廟的壹通石碑揭示了關公文化的商業內涵。關羽是曆史上最受崇拜的神聖偶像之壹，關帝廟遍及四海。壹尊尊關公聖像，是千萬民衆的道德楷模和精神寄托。

敬關而未貶曹

    在人們的印象中，曹操是壹個陰險狡詐的奸賊。但在許昌關帝廟，或許能顛覆人們的這種傳統思維。

    在漢壽亭侯大殿內，立著關羽的塑像，左側是劉備兩位夫人坐在車辇中的塑像，而右側立著曹操的塑像。曹操雙手抱拳，向關羽道別，馬前是兩個手捧金子等物品的隨從。再現了關公辭曹的場景。

    不過，與關羽威武高大的形象相比，騎在馬上的曹操顯得矮小。

    三國中，笃信忠義的關羽與曹操的交際頗多。用今天壹句時髦的話說，曹操是關羽的粉絲。

    關羽年輕時投奔劉備，至死不渝。灞陵橋上，關羽辭曹，既表現了關羽的“忠義”之情，同時也突出了曹操的愛才之心，以致千百年來傳爲美談。

    關羽被擒後，堅決不降，被東吳斬殺，死時約56歲。獲知關羽的死訊後，對其敬重有加的曹操以諸侯禮厚葬。

    曆史上的曹操，是個複雜的人物，他是成功的政治家、軍事家，他蔑視傳統道德，但壹生未敢篡漢，他寫下“白骨露于野，千裏無雞鳴。生民百遺壹，念之斷人腸”的詩句，卻屠城徐州、彭城、邺城，官渡之戰殺降八萬，可謂殘暴。

    在這裏，曹操是壹個誠信、惜才的政治家，形成了“天下關廟皆貶曹，許昌關廟獨奉曹”的獨特文化現象。　　

    許昌市灞陵橋景區服務宣傳科科長溫靜告訴記者，清朝康熙年間建關帝廟時，就在大殿內同時供奉關羽和曹操的塑像，300多年來未曾改變，這在全國其他地方是沒有的。

 追封無數

     關羽死後，褒封不盡，甚至達到了登峰造極的地步。

     關羽生前除曹操奏請漢獻帝封其爲漢壽亭侯外，正式官職爲襄陽太守、都督荊州事務。

     劉備封賜的爵位先爲蕩寇將軍，後爲前將軍，列蜀漢“五虎上將”之首。在其殁後的41年，後主劉禅追益其爲“壯穆侯”。

     在短短的21年內，宋徽宗趙佶追封關羽多達4次，由侯進公，由公進君，由君進王。

     宋亡之後由蒙古族入主中原，建立元朝。元文宗于天曆元年（1328），給關羽的封號爲“顯靈義勇武安英濟王”。

     封關羽爲帝始于明代。明朝中後期，朝廷下令將全國的關廟壹律改稱“忠武廟”。

     明萬曆二十二年（1594），神宗朱翊鈞進封關羽爲帝，關廟的稱謂亦由“忠武”改爲“英烈”。萬曆四十二年十月，朱翊鈞封關羽爲“三界伏魔大神威遠震天尊關聖帝君”。

    清朝乾隆皇帝時，關羽的封號被加爲“仁勇威顯護國保民精誠綏靖羽贊宣德忠義神武關聖大帝”，共有24字，比曆代表彰尤著，連清室的皇宮裏也供起了關羽的神位。

    就這樣，關羽成爲曆史上最受崇拜的神聖偶像之壹，以致與孔夫子齊名，並稱“文武二聖”。而孔子殁後，至唐朝時才被封爲文宣王。

    關羽也是唯壹被佛、道、儒三家崇拜的神，佛教把他當成是護法。道家儒家把他當做“忠義”的象征，尊稱爲“關聖帝君”。

    後人認爲，關羽是以忠貞、守義、勇猛和武藝高強著稱于世。曆代封建統治者都需要這樣的典型人物來作爲維護其統治的守護神，因而無比地誇張、渲染其忠、義、勇、武的品格操守。

“商關公”

     關羽的清白之舉和誠信爲本的人格力量，也得到商人們的推崇。他們祭拜關羽，就是爲了倡導“誠信爲本、義中取利”的商業精神。即使今天在許昌，壹些賓館的案桌上仍擺著關羽的塑像。

     值得壹提的是，許昌關帝廟的壹通《移集呈稿》碑，揭示了關公文化的商業內涵。

     1985年，文物部門修葺關帝廟時，發現了壹塊清代同治十年刻立的《移集呈稿》碑刻。小楷書寫，全文共360個字。1994年9月3日，日本常葉學園浜松大學三國文化考察團團長、《三國志事典》作者立澗祥介壹行遊覽許昌關帝廟時，稱贊其“爲研究關羽文化的商業意識，提供了珍貴的資料”。

     據許昌市文物工作隊的王芳考證，《移集呈稿》碑揭示了關帝廟與集市貿易的關系。碑文記載孫家保兩處設集，終因缺乏精神支柱，“買賣不成”、“生意日漸淡薄”、“誠恐久而廢弛”、“有虧國課”。許昌關帝廟重修之後“鳥革翚飛，金碧煥然，而河中商客之船亦接續而至”，市場繁榮。于此設集，進入市場，生意自然興盛，逐漸形成商品交易市場，成爲商業活動中心。這使關羽在士關公、將關公、侯關公、王關公、神關公、聖關公的諸多稱謂中又多了壹個“商關公”的稱號。

     另外，碑文所載也爲研究清代許昌的稅收制度和市場管理等，提供了珍貴的曆史資料。

 武廟遍天下

     建廟立祠，大都源于宗教信仰。然而在中國，卻有兩大廟祠不是出于宗教信仰，而是出于壹種文化方面的崇拜，這就是遍布天下的祭祀孔子的“文廟”與祭祀關羽的“武廟”。據說，目前全國大大小小的關帝廟有幾萬座。

     洛陽關林廟是關羽頭定洛陽，湖北關陵是關羽身在當陽，山西關帝廟是關羽魂歸故裏，這是全國三大關帝廟，而許昌關帝廟是爲關羽辭曹挑袍而建。

     爲鼓舞戍邊將士之民族精神，舊時在中國邊陲和重要關塞，也建有不少關帝廟。

     如北京長城居庸關關王廟，絲綢古道關帝廟，長城盡頭的嘉峪關關帝廟。在中國版圖最西邊的新疆伊犁，也建有數處關帝廟。東南沿海的福建東山島，明朝守島將士就在那裏建起了關聖殿。

     除了國內衆多的關帝廟外，海外華人聚居的地方，如美國紐約、舊金山，日本神戶、橫濱、長崎等地，以及新加坡、馬來西亞、泰國、緬甸、印度尼西亞、澳大利亞等國，都建有關帝廟。

     關帝廟宇爲何遍及四海？清代著名學者毛宗崗認爲：“曆稽載籍，名將如雲，而絕倫超群者莫如雲長……做事如青天白日，待人如霁月光風，是古往今來名將中第壹奇人。”

    （東方今報記者 殷曉章）